Einige Geschichten, die ich in dem Buch betrachte, handeln von Klienten mit Tinnitus. Davon möchte ich hier eine herausgreifen. Das war in diesem Frühjahr…

Ein etwa 60jähriger Mann war wegen Tinnitus zu mir in Therapie gekommen. Er wirkte auf mich kaum hoffnungsvoll, eher müde und depressiv. In den zwei ersten Stunden machte die Therapie wenige Fortschritte. In der dritten Stunde hielt ich folgende Rede: „Ist es nicht seltsam, dass wir ein nervöses Zucken der Augenlider ganz deutlich bemerken, wenn wir etwa unausgeschlafen sind und die Nerven sich nicht genügend erholt haben, den Herzschlag, der viel stärker ist, aber fast nie wahrnehmen? Wir blenden ihn einfach aus. Und warum bemerken wir einen Schluckauf viel mehr als den Herzschlag, obwohl der Herzschlag eine weit größere Aktivität von Muskeln und Nerven beansprucht? Und ist es nicht eigenartig, dass wir die Schläfenader, die doch direkt neben dem Trommelfell vorbei läuft, niemals hören? Auch die blenden wir aus. Unseren Atem spüren wir nur selten und hören ihn fast nie, obwohl wir ihn doch ständig fühlen und sehr oft auch hören könnten. Er bietet keine Neuinformation für uns, er hat keinen Informationswert, darum vergessen wir ihn, und das ist gut so. Wir kommen auch nicht auf die Idee, uns über unseren Atem zu ärgern oder ihn belastend zu finden. Er gehört einfach dazu. Wenn ich Sie fragen würde, ob es Sie irgendwo juckt oder kribbelt, könnten Sie mir bestimmt etwas dazu sagen, aber eben haben Sie noch nichts davon bemerkt. Ihre Augenlider schlagen mehrmals in der Minute, aber Sie bemerken Ihren Lidschlag sicher seltener als einmal am Tag. Ihr Unbewusstes weiß, dass er da ist, aber ihr Bewusstes bemerkt davon nichts. Es braucht nichts davon zu wissen, ihr Lidschlag enthält keine für Sie relevante Information. Sie verschwenden keinen Gedanken daran, die Unterbrechung des Sehens als lästig zu empfinden. Sie sind es gewohnt, Sie bemerken es gar nicht. Dasselbe gilt auch für andere Wahrnehmungen. Wenn Sie darauf achten würden, wie oft im Körper ein Knochen knackt, etwa ein Fingerknochen, der Unterkiefer, das Knie oder ein Knochen der Wirbelsäule, dann wären Sie überrascht. Sie nehmen es nur selten wahr, es braucht Sie nicht zu interessieren, genauso wenig wie andere Dinge, die Sie in ihrem Körper hören, etwa die Geräusche Ihres Darms, der sich übrigens unablässig bewegt, ohne dass Sie das spüren, obwohl sich nirgendwo im Körper mehr Nerven befinden als gerade im Bereich Ihres Darmes. Wenn Sie genau hinfühlen, können Sie etwas von der Durchblutung Ihrer Körperteile bemerken, wie das Blut ununterbrochen durch sie hindurch strömt. Im Alltag bemerken Sie das nicht, es ist belanglos, Sie blenden es aus, genauso wie die Schlieren, die über Ihr Gesichtsfeld ziehen. Im Auge haben Sie einen blinden Fleck, wo Sie nichts sehen, und auch den bemerken Sie nicht. Wenn Sie zuhause sitzen, bemerken Sie nur ganz selten das Geräusch der Heizung oder das der Autos, die draußen vorüber fahren, und während Sie fernsehen, hören Sie nicht die Spülmaschine, die nebenan läuft. Ihr Körper kann laute Dinge leise hören und leise Dinge laut. Und wenn Sie bei Nacht in den Sternenhimmel schauen, können Sie im Augenwinkel einen Stern sehen, und wenn Sie darauf schauen, sehen Sie ihn nicht. Dann schauen Sie daneben, er ist wieder da, schauen hin, und der Stern ist weg. Manchmal können Sie die Milchstraße nur im Augenwinkel sehen, wenn Sie darauf schauen, aber nicht. Und das ist mit anderen Wahrnehmungen genauso. Wenn Sie mitten in einen Schmerz hinein fühlen, wird er möglicherweise weniger. Manchmal meinen Sie, etwas gehört zu haben, und wenn Sie hin horchen, ist es weg. So kann sich das Gewohnte umkehren, und die erwartete Wahrnehmung sich in ihr Gegenteil verwandeln, und all das ist ganz alltäglich.“
Ich fragte ihn:  „Was gibt es, was Sie mir im Moment gerne sagen möchten?“ „Ich weiß nicht, es ist alles normal.“ „Was heißt das genau für Sie: ‘Es ist normal?’” „Wie immer.“ „Und wie ist es jetzt gerade?“ „Wenn ich hinhöre, wird der Ton leiser.“ „Ist das denn normal?“ Und er bemerkte, dass zuvor der Ton immer lauter geworden war, wenn er auf ihn geachtet hatte.

Aus: Stefan Hammel, Handbuch der therapeutischen Utilisation. Vom Nutzen des Unnützen in Psychotherapie, Kinder- und Familientherapie, Heilkunde und Beratung. Stuttgart, Klett-Cotta 2011 (Erscheinungstermin Ende März / Anfang April).

Bei der Sommerakademie auf der Bodenseeinsel Reichenau halte ich am 23.7.-25.7.10 das  “Geschichtenerfinder-Seminar – ein Intensivwochenende für Therapeuten und Beratende“.

Ein 2-Tages-Seminar “Metaphern in der hypno-systemischen Beratung” halte ich beim Lehrzentrum für angewandte Hypnose Norddeutschland (LaHN) in Bremen, am 26.-27.2.2011.

Bei der Internationalen Gesellschaft für Systemische Therapie (IGST) in Heidelberg halte ich am 7.3.-9.3.2011 ein dreitägiges Seminar zur Wahrnehmung und Nutzung hypnotischer Prozesse im systemischen Alltag. Der Titel des Seminars ist “Trance, Rapport und Suggestionen – Grundlagen der hypno-systemischen Beratung “.

Auf Burg Fürsteneck bei Fulda findet im Sommer 2011 unter gemeinsamer Leitung mit Anita Huge-Stöhr das 2,5-Tages-Seminar statt: “Wie sag ich’s meinem Kinde – Bilder und Geschichten für Kinder und Jugendliche”.

Beim VPA in Wien biete ich am 1.4.-2.4.2011 sowie am 4.5.-5.5.2012 ein Seminar an mit Geschichten und therapeutischen Interventionen insbesondere für Kinder und Jugendliche, die “Keinen Bock” und “Keine Ahnung” bekunden.

Beim Heidelberger Milton-Erickson-Institut halte ich am 5.2.-6.2.2011 wieder ein zweitägiges Seminar zu hypno-systemischer Metaphernarbeit und maßgeschneiderten Geschichten.

Nach Bülach bei Zürich hat mich Peter Allemann eingeladen. Dort halte ich unter dem Titel „Da fällt mir eine Geschichte ein…“ ein Seminar über Therapeutisches Erzählen für Kinder und Jugendliche. Der Kurs findet statt  am 27.5.-28.5.2011.

In Münster biete ich am 23.9.-24.9.2011 mit dem Ausbildungsinstitut wint wint  ein Seminar für Logopäden an: “Geschichtenerfinder -  eine Einführung in die Arbeit mit therapeutischen Geschichten”.

Ich würde mich freuen, viele von euch an einem dieser schönen Orte zu sehen…

„Utilisation: Wie spanne ich das Problem vor die Karre der Lösung?“

Utilisation ist die Kunst, ein Symptom, ein Körper- oder Charaktermerkmal des Klienten, oder ein anderes markantes Element der Problem- und Beratungssituation zu nutzen, um unwillkürlich und unwiderstehlich eine Lösung herbeizuführen.

Genutzt wird meist ein zentrales oder symbolträchtiges Element der Ausgangssituation, um das Weiter- bzw. Wieder-Auftreten des Problems unwahrscheinlich bis unmöglich zu machen.

Klassische systemische Utilisationstechniken sind Symptom-verschreibungen, paradoxe Interventionen sowie manche Rituale und Hausaufgaben. Milton Erickson und andere Hypnotherapeuten haben weitere Techniken entwickelt, um durch Symptomverstärkung, Symptomverschiebung, paradoxe Logik, realistische und absurde Reframings, durch die Provokation von Reaktanz, das Erzeugen von Konfusion und Formen systematischer Desensibilisierung Merkmale des Problemsystems für das Erzeugen eines Lösungssystems nutzbar zu machen.

Das Seminar vermittelt diese Techniken anhand von vielen Beispielen, Demonstrationen und Übungen und macht sie im systemischen Beratungsalltag spontan verfügbar.

Seminarschwerpunkte:

* Psychische und physische Symptome für Lösungen nutzen
* Werte, Vorlieben, Sprache, Persönlichkeitsmerkmale  nutzen
* Aspekte der Beratungssituation für die Problemlösung nutzen
* Handlungen und Objekte als Lösungsmetaphern einsetzen

Kursleiter: Stefan Hammel ist ausgebildet als Systemtherapeut (IGST/hsi), Hypnotherapeut nach Milton Erickson (MEG), als Evangelischer Theologe (Klinik- und Psychiatrieseelsorger) sowie als Heilpraktiker für Psychotherapie. Er ist Leiter des Instituts für Hypno-Systemische Beratung in Kaiserslautern, Referent verschiedener systemischer und hypnotherapeutischer Ausbildungsinstitute. Er ist Redakteur der Elternzeitschrift „KidsLife“, Autor des „Handbuch des therapeutischen Erzählens“, des Buchs und Hörbuchs „Der Grashalm in der Wüste“, der paartherapeutischen Landkarte „Insel der Liebe“ sowie des hypno-systemischen Blogs HYPS.

Ort:             Chemnitz

Termin:        1.-3. Februar 2010

Kosten:        280.-EUR inkl. 19% MWST

Utilisation ist die Kunst, ein Symptom, ein Körper- oder Charaktermerkmal des Klienten, oder ein anderes markantes Element der Problem- und Beratungssituation zu nutzen, um unwillkürlich und unwiderstehlich eine Lösung herbeizuführen.
Genutzt wird meist ein zentrales oder symbolträchtiges Element der Ausgangssituation, um das Weiter- bzw. Wieder-Auftreten des Problems unwahrscheinlich bis unmöglich zu machen.
Klassische systemische Utilisationstechniken sind Symptomverschreibungen, paradoxe Interventionen sowie manche Rituale und Hausaufgaben. Milton Erickson und andere Hypnotherapeuten haben weitere Techniken entwickelt, um durch Symptomverstärkung, Symptomverschiebung, paradoxe Logik, realistische und absurde Reframings, durch die Provokation von Reaktanz, das Erzeugen von Konfusion und Formen systematischer Desensibilisierung Merkmale des Problemsystems für das Erzeugen eines Lösungssystems nutzbar zu machen.
Das Seminar vermittelt diese Techniken anhand von vielen Beispielen, Demonstrationen und Übungen und macht sie im systemischen Beratungsalltag spontan verfügbar.

Seminarschwerpunkte:
- Psychische und physische Symptome für Lösungen gebrauchen
- Vorlieben und Eigenarten von Klienten für deren Ziele nutzen
- Aspekte der Beratungssituation für die Problemlösung nutzen
- Handlungen und Objekte als Lösungskatalysatoren einsetzen

Oftmals, so denke ich, geht es in der Therapie darum, zu lernen, das Recht auf Zorn und Groll, das Recht auf Wiedergutmachung, das Recht auf eine Entschuldigung oder Sühne loszulassen und darauf zu verzichten, Gerechtigkeit (wie jeder selber sie versteht, wieder einzufordern. Vergebung kann auch bedeuten, nicht in der Vergangenheit, die niemand ändern kann, zu kreisen und Forderungen zu stellen, die sich nur durch eine Zeitreise in frühere Tage einlösen ließen. Oftmals geht es gar nicht um die moralische Frage, dass es “gut” sei, anderen zu vergeben. Oftmals ist das wichtigste an der Vergebung, einen selbstzerstörerischen Prozess zu beenden; denn derjenige, dem vergeben werden soll, hat möglicherweise mit der behaupteten Schuld gar kein Problem – oder ist womöglich selbst gar nicht mehr am Leben. Mit der Vergebung hat es aus therapeutischer Sicht aber die folgende Bewandnis:

Als wir Säuglinge waren, haben wir in uns unwillkürlich Abbilder aller Dinge und Personen geschaffen, die wir wahrgenommen haben. Und die Personen, die für uns wichtig waren, bekamen ein Abbild von besonderer Intensität. Man könnte auch sagen, dass unsere Wirklichkeit bis heute nur aus diesen Abbildern besteht. Denn alles, was wir sagen können über die Welt ist, dass wir reden über da, was die Welt in uns an Bildern und Gedanken erschaffen hat.

Die Abbilder wichtiger Menschen jedenfalls haben sich in uns eingeprägt mitsamt dem Verhalten dieser Menschen untereinander und uns gegenüber. Und aus ihrem Verhalten haben wir nach und nach geschlossen, wer wir sind. Identität nennt man das, wenn ich ein Bild von mir habe, das mit dem Bild das andere von mir haben zu einem hohen Grad zur Deckung kommt – oder auch, wenn mein Bild von mir gestern und heute in etwa dasselbe ist, relativ unabhängig davon, wer und was mir gerade begegnet. Die Bilder der Personen, die in meinem Leben wichtig sind, nennt man auch Introjekte, das heißt “hineingeworfene” Teilpersönlichkeiten. Denn meine Identität besteht zunächst aus dem innerlich abgebildeten Sozialsystem der “inneren Leute”, die die äußeren Leute widerspiegeln. Eine stabile Identität bedeutet eine hohe Identität (also ein hoher Deckungsgrad) im Bereich der Ideen, die meine inneren Figuren darüber haben, wer ich bin.  Natürlich bilden sich irgendwann auch Persönlichkeitsanteile (oder Teilpersönlichkeiten) aus, die nicht genau einer bestimmten äußeren Person entsprechen. Sie sind entsprungen als neue Persönlichkeitsaspekte aus der gedanklichen Diskussion zwischen verschiedenen Introjekten oder aus Einflüssen wie biographischen Erlebnissen, Medien und schwer fassbaren Zeitströmungen. Es entstehen also synthetische neue Figuren, die zu dem inneren Team meiner Persönlichkeitsaspekte mit eigenen “inneren Stimmen” beitragen.

Wenn ich nun einem Menschen nicht vergebe, bedeutet das auch, dass einige der Persönlichkeitsanteile einander bekämpfen. Das ist ganz offensichtlich ein Schaden für die Identität der Person – und oftmals nur für sie, wie etwa dann, wenn der Mensch, dem ich nicht verzeihen will (oder, wie öfter zu hören ist, “nicht kann”), längst verstorben ist und sich mutmaßlich an meinem Groll gar nicht mehr stört. Aus Nachsicht und Verständnis eine Person im Nicht-Vergeben zu unterstützen, scheint mir fahrlässig – und zwar nicht, weil ich den vermeintlichen Täter schonen wollte, sondern weil das Opfer erst dann aufhört, Opfer zu sein, wenn es aufhört, sich als Opfer zu sehen.

Sinnvoll ist es, nach Möglichkeiten eines inneren (und gelegentlich auch äußeren) Täter-Opfer-Ausgleichs zu suchen, also zu ringen um den höchstmöglichen Grad an gegenseitiger Anerkennung, an Respekt, an Vergebung, Versöhnung, schiedlich-friedlichem Auseinandergehen oder was immer in die Richtung zielen mag, dass die verfeindeten Persönlichkeitsanteile keine Forderungen mehr aneinander stellen – weil die Personen es auch nicht mehr tun.

Was immer dazu beiträgt, dass der innere “Täter” nutzbar gemacht werden kann, ist nützlich, weil ein größerer Teil der Persönlichkeit aktiv sein kann und ein möglichst kleiner Teil ausgegrenzt oder eingesperrt wird. Was immer dazu beiträgt, dass das innere “Opfer” tätig werden kann, ist wertvoll, weil es ebenfalls dazu beiträgt, dass ein möglichst großer Teil der Persönlichkeit gestaltend sein kann.

Was immer dazu beiträgt, dass es im Inneren Team möglichst keine “Täter” und “Opfer” mehr gibt, also, dass keine destruktiven inneren Dialoge mehr geführt werden, ist gut für die Identität. Manchmal ist dieses Ziel kaum zu erreichen. Oftmals darf es niemand fordern, weil der Weg so schwierig ist und jede Forderung eines anderen Menschen hier eine Anmaßung wäre. Trotzdem, ich bleibe dabei: Wenn möglichst alle biographisch und synthetisch entwickelten Personen in mir an einem Tisch sitzen und vertrauensvoll miteinander im Gespräch sind und alle gemeinsam handlungsfähig sind, dann ist das Ziel der Vergebung in mir erreicht.

Stefan Hammel: Handbuch des therapeutischen Erzählens. Geschichten und Metaphern in Psychotherapie, Kinder- und Familientherapie, Heilkunde, Coaching und Supervision. Klett-Cotta, Stuttgart 2009 (Reihe Leben Lernen).

Das Handbuch enthält:

• Über 230 kommentierte Geschichten
• Psychotherapie, Kinder- & Familientherapie, Heilkunde, Coaching
• Detaillierte Erklärung der Methodik des therapeutischen Erzählens
• Register zu Symptomen, Problemen, therapeutischen Methoden
• 367 Seiten

Es kostet in Deutschland 34,90 € (Schweiz 59,00 SFr), und hat die ISBN 978-3-608-89081-5.

Der Verlag selbst beschreibt das Buch so:

Für alle gängigen Therapieformen stellt die Einbeziehung therapeutischer Geschichten und Metaphern eine Bereicherung dar. Denn sie wirken direkt auf das Unbewusste. Das Handbuch bietet für alle häufig vorkommenden Störungen Texte an, die direkt übernommen oder auch abgewandelt werden können, und es erklärt, wie man sie sinnvoll einsetzt.

Geschichten und Metaphern wirken auf die Seele, denn sie sprechen unbewusste Instanzen in uns an. Die Lösung eines Problems wird dem Unbewussten überlassen, dessen Suchmöglichkeiten nachweislich reicher sind als das rationale Denken. Das »Handbuch des therapeutischen Erzählens« ist die erste umfassende Veröffentlichung zu dieser kreativen Interventionsform. Sie bietet zweierlei:

• eine Fülle vom Autor selbst erdachter therapeutischer Metaphern und Geschichten, aufgeschlüsselt nach Problemstellungen und therapeutischen Zielen. Sie lassen sich wie Bausteine in die eigene therapeutische Arbeit integrieren.
• einen Methodenteil, der z. B. Aufschluss darüber gibt, wie Suggestion funktioniert, welche Erzähltypen wie wirken und wie Geschichten dialogisch entwickelt werden.

Psychotherapeutinnen und Psychotherapeuten aller Schulen und in Beratung Tätige erwartet ein Fundus an Texten, die nach individuellem Bedarf abgewandelt werden können und die therapeutische Arbeit elegant ergänzen.

Der Verlagstext als PDF

Ich habe den Eindruck, dass für Psychotherapeuten ein fachkundiger, sachkundiger Umgang mit Störungsbildern (Krankheiten, problema-tischen Mustern) von Klienten im Vordergrund steht. Ich denke zwar, dass Sachkompetenz sehr wichtig ist, meine aber auch, dass jeder Mensch ein Individuum ist und es darum einen sachgerechten Umgang mit Menschen und ihren Problemen nicht gibt. Ich denke, dass Liebe zu Menschen die Hälfte von guter Psychotherapie ausmacht.

Allerdings ist Liebe für mich etwas anderes als Empathie. Denn Empathie oder Mitgefühl mit dem Leiden von Menschen kann sie sehr leicht schwächen. Sie können dadurch in einer passiven, erleidenden Rolle bestärkt werden, anstatt in eine aktive, gestaltende Rolle überzugehen. Sie können leicht Opfer ihres Schicksals bleiben, anstatt Täter ihres Lebens zu werden. Empathie ist auch für den Therapeuten riskant: Wer oft mitschwingt mit depressiven oder süchtigen Menschen, wird deren Haltung und Erleben zunehmend selbst spüren und kann davon gelähmt werden. Empathie ist in sozialen Berufen Burnout-Faktor Nr. 1.

Liebe bedeutet für mich nicht Empathie, sondern alles von der Seite der Ressource, der Chance, der Möglichkeit für die Klienten zu sehen. Es bedeutet, möglichst alles zu wertschätzen, was sie mir entgegenbringen und alles für die Umsetzung ihrer Ziele zu nutzen. Es bedeutet, für jeden Klienten zu sein und mich für jeden einzusetzen und mir seine Ziele auf meine Fahnen zu schreiben – wenn ich sie nur irgend ethisch vertreten kann und daran glauben kann, dass wir sie erreichen können. Und Liebe bedeutet, dass ich vom Klienten her denke: Was wünscht er sich, was sind seine Ziele, was entspricht seinen Werten, worüber ist er glücklich?

Mein Schweizer Kollege Hans Egli hat eine spanische Übersetzung der MP3 unter dem Titel “Was ist Hypnose?” angefertigt, wofür ich ihm sehr herzlich danke! Hans Egli lebt und arbeitet seit vielen Jahren als Psychologe in Mexiko und verwendet die MP3 zu Demonstrationszwecken für Menschen, die an Hypnose und Hypnotherapie interessiert sind. Er verwendet sie gerne auch für Leute, die skeptisch sind, ob sie “hypnotisierbar” seien oder die, verunsichert durch die Showhypnose, Aufklärung über den therapeutischen Hypnoseansatz wünschen. Die deutsche Fassung der MP3 findet sich bei den Downloads auf dieser Seite unter dem Titel “Was ist Hypnose?”.

El siguiente audio en mp3 dura aproximadamente 17 minutos y usted puede bajarlo sin costo a su computadora. Para escucharlo póngase cómodo y procure que nada le interrumpa, ni el teléfono ni nadie. Al escuchar el audio ponga atención al efecto que ejerce sobre su cuerpo y su mente. En esa breve presentación hipnótica se trata de llamar su atención a los fenómenos naturales del trance. Lo único que se le sugiere en esa demostración de hipnosis es que sea feliz.

Le deseo que disfrute la experiencia!

Autor: Stefan Hammel 

Traducción y adaptación al español: Hans Egli 

Drei Arten von Geschichten gibt es, die therapeutisch wirken: Die einen geben dir ein Vorbild, wie du handeln sollst, die zweiten geben dir ein Zerrbild, wie du keineswegs handeln sollst, die dritten geben dir ein Rätselbild, das dich auf die Suche nach dem richtigen Weg sendet. Es können Beispielgeschichten oder Metaphern sein, mit denen Menschen einander leiten, aber immer wieder nehmen sie diese drei Formen an. Wir träumen auch so in der Nacht: Wir träumen in Lösungsträumen, Alpträumen und Rätselträumen.